Les bienfaits de la raison et la solitude de l’infatuation

« Il n’y a pas de biens plus profitables que la raison

Ni de solitude plus farouche que l’infatuation,

Ni de raison comme la bonne gestion(…). »

du Prince des croyants^(p),  Nahj al-Balâgha, Qisâr al-hikam 114 (ou 113) p674

لاَ مَالَ أَعْوَدُمِنَ الْعَقْلِ،

وَلاَ وَحْدَةَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْبِ،

وَلاَ عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ،

Lâ mâla a‘wadu mina-l-‘aqli

Wa lâ wahdata awhashu mina-l-‘ujbi

Lâ ‘aqla ka-t-tadbîri

ŸLa raison est le capital des biens avec lequel l’être humain peut acquérir toute chose, les biens, la station sociale, le pouvoir. S’il n’a pas de raison, il ne peut atteindre que la misère, la fatigue et les châtiments. À condition, bien sûr, de bien l’utiliser.

Ÿ(al-‘ujb) : se magnifier soi-même à la vue d’une vérité ou d’une prétention. Et cela est une des choses qui mènent à la perte, contre laquelle le Messager de Dieu^(s) avait mis en garde. (…) Celui qui est infatué de lui-même provoque l’aversion des gens [contre lui]parce que il se voit meilleur qu’eux. Lui-même s’éloigne d’eux, s’en isole et vit une farouche solitude, ne voyant personne à son niveau.

ŸDisposer des choses et les placer à leur place, connaître comment sauvegarder les affaires et les objets, utiliser toute chose petite et grande, etc., tout cela fait partie des plus grandes ressources et corroborations de la raison.

 (d’après SharhNahj al-Balâgha de s. ‘Abbas ‘Alî al-Moussawî, vol.5 p290)

Ÿ(a‘wad) signifie ce qui revient le plus en profit et utilité.

ŸL’Imam^(p) met en évidence les effets négatifs de ce défaut (al-‘ujb) : d’un côté, les gens fuient les personnes arrogantes, infatuées, égoïstes et s’éloignent d’elles, et de l’autre, l’infatué de lui-même ne voit pas d’intérêt de se mélanger aux gens, de les fréquenter et de s’en faire des compagnons.

ŸCe qui est visé ici de la raison (al-‘aql) est la force de perception, de compréhension de l’être humain avec laquelle il peut organiser ses actions de ce monde et de l’Au-delà.

 (d’après Nafahât al-wilâyat, Sharh‘asrî  jâmi‘ li-Nahj al-Balâgha de sh. Makârem Shîrâzî, vol.12 pp528-529)

ua‘wadu : élatif du mot (‘â’id) (qui revient, qui retourne) = ce qui revient le plus (comme profit), le plus profitable, le plus utile, qui a le plus d’avantages.

uawhashu : élatif du mot (wahash) dont l’idée fondamentale en la matière est ce qui est loin, voire le contraire de la familiarité = sauvage, farouche.

ual-‘ujb : le fait d’être infatué, l’infatuation, la fatuité.

uat-tadbîr : nom d’action de la 2^e f. dérivée (dabbara) (le regard étant porté sur le résultat) : littéralement ‘rendre la chose ayant un dos’, une (bonne) suite et les résultats demandés, (impliquant en cela que l’acte a été fait suite à une réflexion et à une vision) = le fait de conduire, diriger, gérer, mener (une affaire) avec attention et discernement, en réfléchissant aux suites, la bonne gestion, la bonne organisation.

www.lumieres-spirituelles.net     No142 – Rabî‘ I & II 1448 – Août-Septembre-Oct. 2026