Le verset 87/(21) al-Anbiyâ’ (2)

بسم الله الرحمن الرحيم،

Bi-smi-llâhi ar-Rahmâni ar-Rahîmi,

Par le [ou Grâce au] Nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

Wa dhâ an-Nûni idh dhahaba mughâdibann fa-zhanna an lan naqdira ‘alayhi

fa-nâdâ fî-zh-zhulumâti an lâ ilâha illâ anta subhânaka innî kuntu mina-zh-zhâlimîna

{Et Dhū-n-Nūn [Jonas] quand il partit, irrité. Il pensa que Nous n’allions pas le mesurer.

Alors, il appela [Dieu] dans les ténèbres : « Point de divinité autre queToi !

Que Tu sois Glorifié ! J’étais au nombre des injustes ».}

Après avoir vu le sens des principaux mots employés dans ce verset⁽¹⁾, nous allons le relire et noter les questions qui viennent à l’esprit en le lisant puis nous allons voir ce qu’en disent les Infaillibles (le Prophète Mohammed^(s) et ses Légataires^(p)) et nos grands savants.

dQuestions que l’on peut se poser :

En lisant ce verset, des questions peuvent surgir, comme :

—Pourquoi le Prophète Yûnus a-t-il été appelé (Dhû an-nûn) ? Quelle est son histoire ?

—D’où le Prophète Yûnus^(p) était-il parti ? Contre qui était-il^(p) en colère ?

—Pourquoi c’est le mot (zhanna) (ظَنَّ) (indiquant plutôt une croyance non tranchée, une supposition, une opinion) qui est cité ici et non pas (ayqana (أَيْقَنَ) avoir la certitude). En quoi le choix de ce mot est important ? Quel sens prend-il ici ?

—Comment faut-il comprendre l’expression (lan naqdira ‘alayhi) ?

—Pourquoi est-il précisé que quand il^(p) implora Dieu, il^(p) était dans les ténèbres ? Pour qualifier sa situation (géographique) (par exemple dans le ventre de la baleine) ? ou plutôt pour qualifier l’état moral dans lequel il^(p) se trouvait ?

—Dans cette situation, le Prophète Yûnus^(p) reconnait alors deux ou plutôt trois points fondamentaux. Lesquels ? En quoi vont-ils être déterminants pour son avenir (ou son devenir) ?

—Pourquoi le Prophète Yûnus^(p) se considéra-t-il au nombre des injustes, alors qu’il^(p) était un Prophète choisi par Dieu ?

—Quel fut le résultat de son imploration ou plutôt de cette double (ou triple) reconnaissance ?

—Que représente cette épreuve que le Prophète Yûnus^(p) dut affronter ?

—Le verset suivant indique que Dieu l’exauça et le sauva de l’affliction. Qu’est-ce qui a fait que Dieu (Tout-Miséricordieux) l’ait exaucé ?

—Cela est-il valable pour tout le monde ? Dans quelles conditions ?

dQue disent le Prophète^(s), les Imams d’Ahl al-Beit^(p) et nos grands savants ? :

Nous allons commencer par donner un aperçu global de la sourate et celui de ce verset dans le cadre de cette sourate, puis reprendre le verset morceau par morceau.

®Dr. Mahmoud Bustânî donne, dans son « Tafsîr al-binâ’î »⁽²⁾ du noble Coran, le cadre de cette sourate.

Il y est affirmé que les gens, en général, ne prennent pas au sérieux le Jour des Comptes, en sont négligents, même s’en détournent, s’en moquent, vivant dans l’insouciance de la vie sur terre, (cf. les 3 premiers versets de la sourate). Ils peuvent même devenir agressifs à l’encontre des Prophètes que Dieu leur a envoyés, se moquant de leurs appels et de leurs déclarations.

Puis D. Mahmoud Bustânî constate que ce verset (87/21 al-Anbiyâ’) vient :

¬après les versets 85-86 où sont cités les Prophètes Ismâ‘îl^(p), Idrîs^(p), Dhû al-Kifl^(p), qualifiés de patients, de gens de bien, vertueux, réformateurs, que Dieu fit entrer dans Sa Miséricorde..

¬et avant les versets 89-90 où est cité le Prophète Zaccharia^(p), qui implora Dieu pour une demande particulière – celle d’avoir un héritier – et qui est qualifié (ainsi que sa femme et son fils) d’être des gens qui se pressaient à faire le bien, qui invoquaient Dieu par désir/amour et crainte [de Lui] et qui étaient humbles, soumis à Dieu.

¬Le verset (87/21 al-Anbiyâ’) parle du Prophète Yûnus^(p) qui a une expérience particulière. Il le présente comme étant une personne qui a souffert d’une expérience sociale avec son peuple qu’il a quitté en étant en colère. Sauf que, au cœur de l’adversité [dans le ventre de la baleine], il va rapidement se tourner vers Dieu, L’appeler et Lui dire : « Point de divinité autre que Toi …etc. ». Dieu (qu’Il soit Exalté) va répondre à son appel et lui répondit, tout comme Il répondit aux Prophètes^(p) cités avant et après ce verset et les exauça.⁽²⁾

®Qui était {Dhâ (ou Dhû)an-Nûn} (ذَو النُّون) ?

Il s’agit de Yûnus fils de Matta, un Prophète que Dieu (qu’Il soit Exalté) a envoyé au peuple de Ninive (Naynawâ) dans l’actuel Irak (vivant soit dans la région de Mossoul, soit dans ce qui est devenu l’entourage du sanctuaire de l’Imam al-Hussein^(p) à Karbalâ’).

L’Imam ar-Ridâ^(p), interrogé sur qui était (Dhû an-Nûn) évoqué dans ce verset, dit : « Il s’agit de Yûnus fils de Matta^(p). »⁽³⁾

Selon l’apparence, il serait de banî Isrâ‘îl mais on ne connait de lui que le fait qu’il était le fils de Matta et qu’il fut envoyé par Dieu (qu’Il soit Glorifié) auprès du peuple de Ninive (Naynawâ) qui adorait des statues/idolâtres.

Dieu (qu’Il soit Glorifié) parle du Prophète Yûnus^(p) dans plusieurs sourates en plus de celle-ci, la dixième, qui porte son nom (sourate Yûnus (10)) (cf. les sourates an-Nisâ’ (163/4), al-An‘âm (86/6), al-Anbiyâ’ (87-88/21), as-Sâffât (139-148/37), al-Qalam (48/68)).

Il est aussi appelé « l’homme au poisson » (sâhib al-hût) (صَاحِب الحُون) (cf. 48/68 al-Qalam).⁽⁴⁾

Ainsi, il apparaît dans les versets coraniques que Dhû an-Nûn (Yûnus fils de Matta) est un Prophète que Dieu avait choisi (87/6 al-An‘âm & 50/68 al-Qalam), qu’Il avait guidé vers une voie droite (87/6 al-An‘âm) et qui était considéré comme étant au nombre des croyants (88/21 al-Anbiyâ’), des Messagers de Dieu et de ceux qui Le glorifient (139 & 143/37 as-Sâffât), des gens de bien (vertueux, qui réforment) (50/68 al-Qalam).

L’Ancien (la Tora) et le Nouveau (les Evangiles) Testament parlent de lui^(p) sous le nom de Jonas fils d’Amittai.

®(إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا) (idh dhahaba mughâdib^ann) ?

Il^(p) s’en alla en colère, quittant son peuple, irrité. Pourquoi s’en était-il^(p) allé ? Contre qui était-il en colère ?

Apparemment sa colère était une colère dans la Voie de Dieu, contre son peuple qui ne voulait pas entendre les Appels de Dieu, qui ne croyait pas en Lui (qu’Il soit Glorifié) et qui, de plus, le maltraitait, lui, l’accusant de mentir.

Certains textes rapportent d’autres suppositions (comme, par exemple, qu’il était en colère contre le Jugement de Dieu, sans doute, sous l’influence de textes dits « israélites »). Ce que sayyed TabâTabâ’î^(qs) récuse totalement en tant qu’étant en contradiction avec la croyance en l’infaillibilité des Prophètes.⁽⁵⁾

(1)Notamment dans le Dictionnaire du vocabulaire du noble Coran,  un abrégé en français d’« at-Tahqîq fî kalimât al-Qur’ân al-karîm » de sh. H. al-Mustafawî, présenté dans la revue Lumières Spirituelles No114 pp32-33 – Pour écouter et voir sa présentation : https://youtu.be/n4bysY55MDY.

(2)cf. at-Tafsîr al-binâ’î li-l-qurân al-karîm, de d. Mahmûd al-Bustânî, vol.3 pp172-173.

(3)‘Uyûn al-akhbâr, vol.1 Bâb 15 p179 H1.

(4)cf. Al-Anbiyâ’, hayâtihim-qasasihim, de ‘Abd as-Sâhib al-Hassanî al-‘Amulî, p453.

(5)cf. al-Mîzân  fî tafsîr al-Qurân de s. TabâTabâ’i, vol.14 p257.

www.lumieres-spirituelles.net     No143 – Jumâdî I & II 1448H – Novembre-Décembre 2026