La connaissance de Dieu à partir de la fameuse invocation

« Du‘â’ al-Bahâ’ » (4-8)

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ نُورِكَ بِأَنْوَرِهِ وَكُلُّ نُورِكَ نَيِّرٌ

Allâhumma, innî as’aluka min nûrika bi-anwarihi wa kullu nûrika nayyirunn.

Mon Dieu, je Te demande par Ta Lumière la plus lumineuse, et toute Ta Lumière est lumineuse.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِنُورِكَ كُلِّهِ

Allâhumma, innî as’aluka bi-nûrika kullihi

Mon Dieu, je Te demande par Ta Lumière tout entière.⁽¹⁾

Voici le 4^e chapitre dans lequel l’imam al-Khomeynî^(qs) évoque et commente le cinquième Attribut de Dieu (qu’Il soit Glorifié) cité dans l’invocation as-Sahar : la Lumière.  

La luminosité [an-nûrâniyyat] des lumières accidentelles [al-‘aradiyyat] et des sciences dans tous ses niveaux [vient] d’Elle.

Si non , alors leurs quiddités sont [en réalité]

{..des ténèbres les unes au-dessus des autre..}^{(40/24 an-Nûr)}, des déchets (kudûrât) accumulés les uns sur les autres.

Ainsi la luminosité des mondes de ce monde [al-mulk] et du monde abstrait [al-malakût] et l’apparition des mondes surélevés et englobants [surâdiq] de la Sainteté [al-Quds] et de la Domination [al-Jabarût] sont de Sa Lumière.

Il est la Lumière absolue et l’Apparition exempte de tout mélange de ténèbres et de ternissure, et les autres niveaux des lumières sont de Sa Lumière.

[Il est dit] dans l’invocation de Kumayl :

« Par la Lumière de Ta Face pour Laquelle toute chose s’illumine. »⁽²⁾⁽³⁾

(1)Cf. Mafâtîh al-Jinân, in 2^e partie, mois de Ramadan, p630 aux Ed. B.A.A..

(2) Cf. Mafâtîh al-Jinân, p173 aux Ed. B.A.A.

(3)Sharh du‘â’ as-sahar de l’imam al-Khomeynî^(qs), p43 aux Ed. Mu’assassat al-a‘lamî.

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Explications de la du‘â’ al-Bahâ’ (4-8)

†« {Dieu est la Lumière des cieux et de la terre.} C’est-à-dire toute lumière et toute luminosité en ce monde sont un reflet de Sa Lumière. Et celui qui est voilé pense qu’elles sont de la lumière du soleil ou de la lune. »⁽¹⁾

†(al-‘aradiyyat) dans le sens « pas en soi », comme la clarté, la lumière du jour (ad-daw’). Elle n’est pas en soi, mais elle est de cette Lumière (an-Nûr). La lumière, la clarté (ad-daw’) que nous voyons dans le monde est en soi obscurité, s’il n’y avait pas la Lumière divine qui circule en elle.

De même les savoirs sont de cette Lumière (an-Nûr). S’il n’y avait pas cette Lumière (an-Nûr) fondamentale, rien ne serait apparu, rien ne serait connu, rien ne se serait manifesté.

†Le propos est sur la lumière (an-nûr). Ce qui la fait apparaître de la façon la plus complète est le savoir. Et il est rappelé que le savoir a pris son sens de la Lumière (an-Nûr). Donc il est apparent en soi et fait apparaître autre que lui.

†L’imam^(qs) rappelle ensuite que la Lumière absolue – le fondement des lumières – est Dieu(qu’Il soit Glorifié). Et l’ensemble des lumières présentes et tout ce qui apparaît dans ce monde, dans tous les mondes, est de Son Apparition. Sinon rien ne serait apparu d’aucun des mondes (de ce monde ici-bas (al-Mulk)  au monde de la Domination (al-Jabarût)). Cela n’apparaît que par Sa Lumière (qu’Il soit Glorifié). Si Dieu n’avait pas voulu illuminer (munawwir) ces choses, rien ne serait apparu.

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