(al-‘Ujb)(1)

Voici l’étude d’une nouvelle maladie du cœur : (al-‘ujb) (mot souvent traduit en français par la « vanité », quoiqu’elle s’en différencie).

En proposant d’étudier cette nouvelle maladie du cœur, deux questions apparaissent immédiatement.

1-La première concerne la traduction de ce mot (al-‘ujb) en français.

En effet, en découvrant le sens donné à ce mot (al-‘ujb) par les grands savants, on s’aperçoit qu’il n’y a pas de mot qui lui correspond totalement en français. Parmi les mots proposés pour sa traduction (comme « la vanité » ou le « contentement de soi »), y aurait-il un autre mot qui lui conviendrait plus qu’un autre ?

2-L’autre question se porte sur la raison de l’étude de cette maladie : en quoi est-elle dangereuse pour l’être humain ? Pourquoi lui apporter tant d’importance ?

C’est qu’il existe de nombreux propos rapportés des Infaillibles^(p) qui mettent en garde l’être humain contre cette maladie en tant que le menant à sa perte assurée, quelles que soient les bonnes actions qu’il aurait accomplies en ce bas-monde.

A titre d’exemple, voici une parole du Messager de Dieu^(s) :

« Même si vous ne commettez aucun péché, je crains pour vous ce qui est plus grave que cela [le péché], « al-‘ujb » « al-‘ujb ». »⁽¹⁾

Dans un premier temps, nous allons voir ce que représente cette grave maladie (al-‘ujb), – qui est autre que l’orgueil/l’arrogance (al-kibr)⁽²⁾ –, et la définition que les grands savants de la morale islamique lui ont donnée. Après cela, il sera plus facile de trouver le mot en français qui lui conviendrait le mieux, pour sa traduction.

Enfin, avant de découvrir davantage les caractéristiques de cette grave maladie (ses marques/signes, ses effets, ses origines, son traitement), un premier petit test rapide global sera proposé.

1-Sa définition (1)

Si ce mot (al-‘ujb) n’est pas présent tel quel dans le noble Coran, il est cependant cité dans de nombreux propos rapportés de la Tradition des Infaillibles^(p) (que nous aurons l’occasion de voir tout au long de cette étude). Déjà, tout le monde connait la vingtième invocation d’as-Sahîfah as-Sajjâdiyyah de l’Imam as-Sajjâd^(p), Makârem al-Akhlâq.

Dans cette invocation, l’Imam^(p) dit : 

« Mon Dieu, prie sur Mohammed et sur sa famille (…)

Asservis-moi à Toi et ne laisse pas corrompre mon adoration [de Toi]

(mes actes d’adoration) par « al-‘ujbi » (…) »⁽³⁾

Plusieurs grands savants de la morale islamique ont présenté une définition de cette maladie.

˜Voici celle de sheikh Mohammed Mahdî an-Narâqî^(qs) (1715-1795) donnée dans son Jâmi‘ as-Sa‘âdât⁽⁴⁾, plus ou moins reprise telle quelle par l’ensemble des savants de la morale islamique. Classée comme étant sous le pouvoir de la colère (al-quwwah al-ghadabiyyah)⁽⁵⁾, il^(qs) dit :

« C’est le fait de magnifier (de rendre grandiose, d’apporter beaucoup de valeur, d’avoir une haute idée (isti‘zhâm)) de soi-même (son âme, son ego), du fait qu’il [l’individu] voit en lui-même des qualités de perfection, qu’elles soient réellement présentes ou pas, qu’elles soient en soi ou pas (de façon imaginaire ou conceptuelle ou pas (fî nafs al-amr)). »⁽⁶⁾

Pour sheikh an-Narâqî, « n’est pas pris en compte – dans la définition d’(al-‘ujb) – le fait de se considérer supérieur aux autres, à cause de la présence de cette qualité de perfection ou de ce bienfait (à la différence de l’orgueil/arrogance (al-kibr)), même s’il en est un de ses effets.

C’est-à-dire (al-‘ujb) ne provient pas du fait de se comparer aux autres. Si Dieu (qu’Il soit Glorifié) n’avait créé qu’un seul être humain, il pourrait être touché par cette maladie morale (al-‘ujb). »⁽⁶⁾

De même, « le fait de considérer que Dieu est redevable pour une bonne action effectuée et de faire des minauderies (al-idlâl) auprès de Dieu, n’est pas d’(al-‘ujb) mais quelque chose en plus, une conséquence, un effet d’(al-‘ujb). »⁽⁶⁾

Ainsi, pour sheikh an-Narâqî, (al-‘ujb) est seulement « le fait de magnifier l’âme (de se considérer grandiose) à cause d’une perfection et/ou d’un bienfait, et de magnifier (de considérer grandiose) cette perfection et/ou ce bienfait avec la fermeté (ar-rukûn) [le fait de s’y fier, d’avoir l’assurance de les garder] et l’oubli de les attribuer à Dieu (qu’Il soit Glorifié).

Ainsi, si l’individu craint la disparition de ce bienfait (…) ou s’il en est content en tant que provenant de Dieu, sans en attribuer le mérite à lui-même, alors il ne souffre pas d’(al-‘ujb). »⁽⁶⁾

De même, le malade d’(al-‘ujb) peut être quelqu’un qui voit en lui-même une qualité de perfection qui, en fait, ne l’est pas, ou qui a accompli un acte dont il est fier parce qu’il le voit bon alors que c’est une mauvaise action. Sheikh an-Narâqî cite alors le verset 8 de la sourate Fâtir (35) : {Eh quoi ! Celui à qui sa mauvaise action a été enjolivée au point de la voir belle..}^{(8/35 Fâtir)(6)}

Ainsi, la personne touchée par (al-‘ujb) est celle

qui se réjouit d’une qualité (ou d’un bienfait),

dont elle est assurée qu’elle (ou il) ne disparaîtra pas

et qu’elle considère comme provenant d’elle-même,

La prochaine fois, nous allons voir d’autres approches dont celle de l’imam al-Khomeynî^(qs).

(1)Sahîh al-Jâmi‘ N°5303, cité par Jâmi‘ as-Sa‘âdât de sh. an-Narâqî, p242.

(2)déjà étudié dans la revue Lumières Spirituelles (des N°56 à 71).

(3)as-Sahîfah as-sajjâdiyyah (pp105-122 aux Ed. B.AA.) p106, où le mot “al-‘ujb” a été traduit par le “contentement de soi”. Voir aussi le commentaire de cette invocation in L’invocation des nobles actes et qualités de la Morale par s. ‘A. Noureddine, p22 & p69 (notamment les pages 71-72 & 82-84) aux Ed. B.A.A..

(4)vol.1, (al-‘ujb) pp241-256 – pp72-74 dans le résumé de ce livre traduit en français par le regretté ‘Abbas al-Bostanî sous le titre « L’éthique musulmane ».

(5)Quatre forces (ou pouvoirs) sont attribuées à tout être humain : 1-celle de la raison (al-quwwah al-‘aqliyyah al-malakiyyah), 2-celle de la colère (al-quwwah al-ghadabiyyah as-saba‘iyyah), 3-celle des désirs/passions (al-quwwah ash-shahwâniyyah al-bahîmiyyah), 4-celle de l’illusion (al-quwwah al-wahmiyyah ash-shaytâniyyah).

(6)Jâmi‘ as-Sa‘âdât, vol.1 pp241-242 (p72 dans l’édition française).

www.lumieres-spirituelles.net     No140 – Dhû al-Qa‘deh & Dhû al-Hijjah 1447 – Avril-Mai-Juin 2026