Les étapes du Jour de la Résurrection (21)

5-La sortie des tombes (4)

{Il fut soufflé dans la Trompe,

alors eux (hum)⁽¹⁾des tombes vers leur Seigneur, ils sortiront.}^{(51/36 Yâ Sîn)}

Nous avons vu dans les numéros précédents ce qui subsiste de l’être humain une fois mort et enterré, selon l’avis de deux savants, sh. Mohammed Taqi Falsafî et Mullâ Sadrâ. Voici un petit rappel de principes fondamentaux (philosophiques) tels évoqués par ce dernier, qui nous aideront à comprendre le phénomène de la Résurrection.

1-La non-fondamentalité de la matière (au profit de la forme (sûrat)) [– contrairement à ce qu’affirme l’idéologie marxiste –].

Et la fondamentalité de l’Existence (plus l’existence est forte, intense, parfaite en soi, plus elle aura parachevé l’ensemble des sens, des quiddités et aura des effets et une effectivité [la matière en ce bas-monde étant la plus faible manifestation de l’Existence]).

2-L’unité de l’âme

Ce qui retourne (al-mu‘âd) [à Dieu], le Jour de la Résurrection, (la personne elle-même – malgré ses changements permanents d’apparence du corps jusqu’au niveau de son cœur, de son cerveau, etc. –) et réside dans l’unité de l’âme [en tant qu’elle est elle-même sans changement], l’âme de la chose (ou de la personne) étant l’entièreté de sa réalité et de son identité.

(…) Ainsi l’être humain déterminé qui revient après la mort (al-ma‘âd) est cet être humain, celui-là même [qui était présent en ce bas-monde] de corps et d’esprit. Ce corps qui est ressuscité au moment de la Résurrection est le même corps en tant que toute chose se dresse par sa forme (sûrati-hi) et non par sa matière (mâdati-hi). Et cela, quelles que soient les transformations du corps de ce bas-monde et le corps de l’Au-delà (lumineux, impérissable pour le croyant, ou de feu, se renouvelant en permanence pour l’incroyant).

3-La différence entre les deux mondes (ce bas-monde et l’Au-delà)

Cependant le monde de l’Au-delà n’a aucun rapport avec ce bas-monde du point de vue de l’état (al-wada‘), de la mesure, ne subissant aucune des contraintes de temps et de lieu.

Aussi, même si c’est le corps-même du même individu, ce corps est différent dans l’Au-delà, selon les caractéristiques de l’Au-delà.

En effet, tout corps dans l’Au-delà est un corps ayant un esprit, vivant en soi. Les corps de l’Au-delà sont infinis – les limites de ce bas-monde étant liées au monde de la matière – selon l’apprêt des représentations de l’âme et ses perceptions.

4-C’est pourquoi il ne s’agit en aucun cas de « métempsychose », de « réincarnation » ou de « transmigration » [comme le prônent certaines doctrines comme le brahmanisme] quand on parle de résurrection de corps et d’esprit. L’existence de l’Au-delà est autre que l’Existence de ce bas-monde. Ils [les deux mondes, l’Au-delà et ce bas-monde] diffèrent dans l’essence (la substance, en soi) de l’existence.⁽²⁾

Nous aurons l’occasion de découvrir d’autres principes fondamentaux en abordant la prochaine fois, la question de la notion du temps dans la tombe et au moment de la sortie.

(1){eux (hum)} c’est-à-dire tous ceux qui ont été créés depuis Adam^(p) jusqu’au dernier enterré.

(2)cf. Kitâb al-‘arshiyyat, de Mullâ Sadrâ, al-Ishrâq 2 fî Haqîqat al-ma‘âd, pp46-56.

www.lumieres-spirituelles.net     No140 – Dhû al-Qa‘deh  & Dhû al-Hijjah 1447 – Mai-Juin 2026