Le verset 8 (des v.4-8) / (17) al-Isrâ’ (9)

La Promesse divine

بسم الله الرحمن الرحيم،

Bi-smi-llâhi ar-Rahmâni ar-Rahîmi,

Par le [ou Grâce au] Nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

 عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ

‚وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا

 ƒوَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا(8)

‘asâ rabbukum an yarhamakum

wa in ‘udtum ‘udnâwa ja‘alnâ jahannama li-l-kâfirîna hasîrann

Il se peut que votre Seigneur vous fasse miséricorde.

‚Et si vous récidivez, Nous récidiverons.

ƒEt Nous avons rendu l’Enfer assiégeant les incroyants.

Vu les évènements en cours en Palestine occupée et dans toute la région, nous sommes en train d’étudier les versets 4 à 8 de la sourate al-Isrâ’ (17) concernant bani Isrâ’îl et nous sommes arrivés au verset 8, le dernier. Après avoir vu le sens des principaux mots de ce dernier verset 8, nous allons reprendre ce verset qui parle aussi de la Promesse divine, en nous aidant d’at-Tafsîr al-Mîzan (vol.13) de sayyed TabâTabâ’i, d’al-Amthâl (vol.7) de sheikh Makârem Shîrâzî et d’at-Tafsîr al-binâ’î lil-Qorân al-karîm (vol. 3) de docteur Mahmoud Bostani.

Le début de ce verset vient après avoir évoqué les deux fois où banî Isrâ’îl ont semé la corruption et se sont excessivement élevés, et qui ont été suivies (les deux fois) par l’arrivée du Châtiment de Dieu par l’intermédiaire de mains d’hommes.

Après la première fois, Dieu leur a donné la possibilité de reconstruire leur Etat, sans doute aussi pour les mettre à l’épreuve et voir comment ils allaient se comporter à nouveau.

Après la deuxième fois, selon le contexte du verset, Dieu leur donne (à banî Isrâ’îl) une nouvelle chance pour se repentir, pour modifier leur comportement et revenir à l’obéissance à Dieu et aux bonnes actions.

Et nous sommes toujours dans ce contexte de parler de banî Isrâ’îl même si parfois le verset emploie un style plus général ou plus indirect. Et ce verset semble se diviser en trois parties.

˜Le début de ce verset  va dans le sens d’affirmer que les portes du repentir divin restent toujours ouvertes.

On peut noter que la première partie de ce verset fait appel à quelque chose de « dissimulé », (au « ghaybat »). 

En effet, c’est comme si ce qui est mis en avant ici est ce qu’implique le fait que Dieu (qu’Il soit Glorifié) soit leur Seigneur/Educateur (rabbu-kum) (رَبُّكُمْ) : c’est-à-dire faire Miséricorde à Ses serviteurs/adorateurs, les encourager à agir selon ce que leur conseille la fitra, qui leur indique de ne pas sortir de la ligne de la nature (al-khulqat) (de ce pour quoi ils ont été créés), de la voie de la fitra.

Le fait de parler à la 3^e personne du singulier (au lieu du style direct à la 1^ère personne du pluriel) et de se présenter sous le Nom de la « Seigneurie » implique l’évocation de cet Attribut divin : la Miséricorde.

Malgré ces deux fois de corruption suivies du Châtiment divin, citées précédemment, Dieu parle encore de la possibilité de leur faire Miséricorde en tant qu’Il est leur Seigneur.

˜Puis vient le rappel de la Promesse divine ‚.

Ou plutôt la possibilité toujours présente d’agir selon leur libre choix (possibilité laissée à tout être humain), suivie par la Promesse divine en fonction de ce qui aura été fait (et ici ceux qui sont visés sont banî Isrâ’îl) même si cette partie du verset semble générale, dans le sens :

« Si vous revenez à Nous (à Dieu) (par le repentir, grâce à Notre Miséricorde),

Nous retournerons à vous par la Miséricorde.

Mais si vous retournez à la corruption et à l’élévation,

Nous retournerons à vous par le Châtiment. »

Comme les deux fois précédentes.

En d’autres termes :

« Si vous croyez en Dieu et faites de bonnes actions,

Dieu vous pourvoira, vous accordera Sécurité et Bénédictions.

Mais si vous donnez un associé à Dieu, si vous agissez mal,

si vous recommencez à semer la corruption et à vous élever,

alors Dieu vous enverra à nouveau ceux qui viendront vous combattre et vous punir. »

La Promesse de Dieu est maintenue et elle est inéluctable. Elle n’est pas spécifique à banî Isrâ’îl (cf. 19/8 al-Anfâl). Ce qui se passe avec banî Isrâ’îl est sans doute un moyen pour façonner (sana‘a) les combattants du Prophète^(s), ceux qui doivent être avec l’Imam^(qa).

Certains savants voient dans cette partie du noble Coran comme une indication qu’il y a peu ou pas d’espoir que banî Isrâ’îl en tant que communauté ne changent de comportement, restant déterminés à pratiquer le crime. [Bien sûr, cela n’empêche pas le repentir d’individus de cette communauté.]⁽¹⁾

˜Vient la dernière partie de ce verset ƒqui rappelle que si la sanction en ce bas-monde est la punition évoquée précédemment (les malheurs dont certains ont été décrits dans les versets précédents), dans l’Au-delà, c’est l’Enfer d’où il n’y a pas d’échappatoire (et ne croyez pas que vous n’y resterez que quelques jours !).

En effet, Dieu rappelle, à la fin de ce verset, que le devenir des incroyants dans l’Au-delà est clair : celui d’être enfermés en Enfer, d’y être assiégés, d’y être cernés de toutes parts par l’Enfer, sans sortie possible.

Peut-on y voir aussi, une affirmation de façon indirecte que banî Isrâ’îl, en continuant à avoir un mauvais comportement, à agir mal et à faire du mal aux autres, malgré tous les avertissements et les chances données, se révèlent être en fait des incroyants ?

Selon la construction de ce verset, on peut voir la correspondance des rétributions (récompenses ou punitions) en ce bas-monde et dans l’Au-delà avec la nature des actes d’hostilité (contre Dieu).

Est-ce que c’est cela que Dieu (qu’Il soit Glorifié) voulait (entre autres) montrer à Son Messager^(s) lors de son voyage nocturne, à propos de banî Isrâ’îl, avant qu’il^(s) ne se trouve directement confronté à eux à Médine après l’hégire ? [N’a été vu ici que le sens apparent du premier verset sur le voyage nocturne, sans aborder la question de l’ascension du Prophète Mohammed^(s) dans les cieux vers la Proximité divine, à laquelle de nombreux propos rapportés font allusion.]

Quant à une interprétation actualisée de ces versets, en tenant compte du génocide en cours mené par l’entité sioniste contre le peuple palestinien à Gaza, en Cisjordanie et à al-Quds, avec la complicité d’une partie de l’humanité et le silence d’une autre et des autres évènements qui ont suivi depuis, nous allons reproduire, dans le prochain numéro de la revue, une partie des propos tenus par le grand martyr sayyed Hassan Nasrallah, lors de sa dernière commémoration de la dernière nuit de ‘Ashûrâ’, le 16 juillet 2024 au soir. (Comme si ces propos faisaient partie de ses dernières recommandations avant de rejoindre Dieu Tout-Puissant, le 27 septembre 2024.)

(1)En même temps, il existe de nombreux autres versets dans le noble Coran qui montrent divers comportements de Bani Isrâ‘îl, (notamment lorsqu’ils subissaient le joug de Pharaon en Egypte) et qui rappellent les Faveurs divines.

www.lumieres-spirituelles.net     No140 – Dhû al-Qa‘deh  & Dhû al-Hijjah 1447 – Mai-Juin 2026