Le secret de la prière

ou

La prière des gnostiques

De l’imam al- Khomeini

Trad. Mustapha Muhammad

Ed. Albouraq – 2008

Ce livre d’une centaine de pages, écrit en janvier 1939, en persan, est un traité sur le symbolisme ésotérique (‘irfânî) de la prière rituelle effectuée au moins cinq fois par jour. Il donne un aperçu de la signification et de la profondeur de la prière, allant de la simple formalité religieuse suivant les indications de la législation islamique jusqu’à sa dimension spirituelle et gnostique.

Il est sans aucun doute le plus difficile des textes écrits par l’imam^(qs). Tout passage cité nécessiterait d’être accompagné de longues explications. D’ailleurs, c’est pourquoi l’imam^(qs) a écrit, trois ans plus tard, sur le même thème, « Al-Adab al-Ma‘nawiyyah li-s-Salât »⁽¹⁾, d’un abord plus facile, plus accessible aux gens communs et plus détaillé.

Ce livre de l’imam^(qs) est composé :

1)d’une longue introduction (pp11-53) comprenant :

-3 chapitres présentant l’importance de la prière dans la relation de l’être humain avec son Seigneur ; (pp11-28)

-3 chapitres développant la notion de la « présence du cœur » durant la prière. (pp29-53)

2)d’une première partie (pp55-100) sur les préliminaires de la prière, comprenant 10 chapitres :

(4 chapitres sur le thème de la pureté ; 2 sur le recouvrement (dont les habits de la prière) ; 2 sur le lieu de la prière ; 1 sur le moment de la prière et le 10^ème sur son orientation.

3)d’une seconde partie (pp101-170) sur l’appel et les actes de la prière, comprenant 12 chapitres, portant sur :

(la position debout, l’intention, les takbîrâts (c. àd. dire « Dieu est plus Grand ») du début de la prière, la récitation du Coran (4 chapitres avec des allusions àla sourate at-Tawhîd (112) dans le 8^e chapitre), l’inclination, la prosternation et les takbîrât finales).

4)d’une conclusion (pp171-173) portant sur les trois dernières takbîrâts.

En résumé, le « Secret de la prière » est un ouvrage qui invite à une réflexion profonde sur la prière et à la considérer non seulement comme un rituel religieux constituant un des actes fondamentaux de l’Islam, mais comme un cheminement spirituel vers la Proximité de Dieu. 

Il encourage à aller au-delà de la simple formalité pour explorer la profondeur de la prière et son rôle dans la vie de l'homme. Certes, ce livre n’est pas facile à lire – sans parler des difficultés de sa traduction, bien que le traducteur en ait facilité l’accès au lecteur francophone –, mais important et profitable.

(1)C’est ce dernier livre de 380 pages qui est traduit et expliqué dans la revue Lumières Spirituelles depuis ses débuts jusqu’à maintenant. Et il n’est pas un simple développement du livre « Le secret de la prière » à des fins de vulgarisations, mais bien un ouvrage à part entière.

www.lumieres-spirituelles.net     No139 – Ramadân & Shawwâl 1447 – Mars-Avril 2026

Citations* du Secret de la prière

†« Il faut savoir que l’homme possède des stations et des degrés d’ascension. Deux de ces stations sont : la station du bas-monde et du témoignage, et la station de l’Au-delà et de l’invisible. La première est l’ombre du Clément, et la deuxième celle du Miséricordieux. Ainsi, selon cette considération, l’homme se trouve dans l’ombre de tous les Noms porteurs d’ombre et soumis aux Noms divins résumés dans ces deux Noms, le Clément (Ar-Rahman) et le Miséricordieux (Ar-Rahîm), comme Il les a assemblés dans le verset béni : {Au Nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux}.»^(p13)

†« Il est clair et limpide chez les gens porteurs des connaissances divines que la prière de l’initié cheminant sur la Voie vers la proximité d’Allah, ainsi que les différents rites qu’il accomplit, se distinguent des actes rituels du parfait saint qui a déjà fini son voyage spirituel, qui est arrivé à la destination extrême de la complète élévation, et de l’ascension spirituelle et morale. Il a posé ses pieds dans l’assemblée de l’intimité située à {deux portées d’arc}¹². La prière du voyageur, tant qu’il emprunte le chemin spirituel et s’oriente vers Allah, constitue la monture de l’élévation et le tapis volant de l’arrivée au terme.»^(p23) 

†« La prière, telle qu’elle apparaît clairement, est composée, selon sa forme corporelle, de positions, de structures, d’invocations, de récitation et de suppliques, même si elle est une et simple. Plus elle approche de la perfection, plus son unité sera complète, jusqu’à ce qu’elle atteigne le summum de la perfection, qui est le résultat de sa « grande résurrection ». »^(p27)

†« Si prier avec ferveur le Vrai, notre Bienfaiteur, nous importait autant que de parler avec une créature simple et faible, nous ne serions pas objets de ces négligences, distractions et oublis. Ces relâchements et ces inattentions sont provoqués par la faiblesse de la foi en Allah le Tout Puissant, au Messager et à l’histoire des membres infaillibles de la famille [du Prophète]. En fait, une telle légèreté est due au fait qu’on prend à la légère la Présence divine et la sainteté de la Vérité. »^(pp41-42)

†« Chaque prière du voyageur vers Allah possède sa propre purification ; sans elle, cette prière n’est pas valable. Allah dit à propos du Coran : {que seuls les purifiés le touchent}²⁹. Son extérieur ne peut être touché que par les gens extérieurement purs. Son aspect caché ne peut être touché que par les gens intérieurement purs. »^(p58)

†« Chez les gens du commun, cacher les parties naturelles signifie cacher les parties intimes du corps pendant la prière. Chez les gens de l’élite, cela signifie cacher tous les vices de tous les actes avec le vêtement de la piété, le meilleur des vêtements, au moment de la conscience de la Présence spéciale. »^(p77)

†« Pour les gens du commun, la licéité du lieu de prière consiste à se tenir hors de portée de l’emprise de Satan, en ne transgressant par les limites divines. Chez les gnostiques, la licéité du lieu de prière consiste à se tenir hors de portée de la mainmise de l’ego, en ne se croyant pas fort et puissant. Pour les saints, la licéité du lieu de prière consiste à se tenir hors de portée de l’emprise absolue, en ne voyant ni l’essence, ni les noms, ni les qualités. »^(p91)

†« Sache qu’observer les moments des prières, qui sont le temps de la présence du Seigneur, et ce rendez-vous divin, fait partie des devoirs importants chez les gens doués de vigilance spirituelle. Les adeptes de l’entretien intime et de la voie initiatique l’attendent, préparent leurs âmes et leurs cœurs pour y entrer, et l’accueillir en étant purs extérieurement comme intérieurement. Ils s’éloignent totalement de toutes occupations. Ils isolent entièrement leurs cœurs et les orientent vers le rendez-vous de la Vérité. »^(pp95-96)

†« Ô toi, le voyageur vers Allah, le moudjahid dans le sentier d’Allah, si tu te tiens ferme et droit dans la Présence proche, si tu as épuré ton intention, si tu as purifié ton cœur et es entré dans le groupe des fidèles, prépare-toi alors à traverser la porte, et demande la permission d’ouvrir les portes. Sors de la demeure de la nature et lève son voile épais en t’attachant à la station de la Grandeur. Jette-le derrière ton dos et dis: « Allah est plus grand ! ». »^(p117)

†« A l’instar des autres éléments de la prière, la récitation comprend des degrés et des stations selon les stations des gens de l’adoration et de la voie initiatique. Voici en synthèse ces degrés : »^(p123)

†« On dit que l’existence a été manifestée {Par le Nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux}.Si nous constatons la multiplicité des manifestations et des déterminations, chaque nom exprime l’apparition de l’action ou de la parole qui le suit. Le premier pas du voyage spirituel pour l’initié consiste à ce que son cœur comprenne que toutes les déterminations et désignations sont apparues par le Nom d’Allah. »^(p129)

†« S’incliner signifie entrer dans la demeure de l’humiliation, de la pauvreté, de la résignation. L’imploration est la demeure des gens moyens. »^(p143)

†« En effet, les takbîrât de l’introduction sont prononcées en vertu de la vision des théophanies se manifestant de l’extérieur vers l’intérieur, et des théophanies des Actes à celles de l’Essence. Lever les mains signifie soulever le voile pour accéder à la station la plus proche [d’Allah le Tout Puissant] et à l’ascension céleste véritable.

Quant aux takbîrât finales, elles sont effectuées en vertu des théophanies se manifestant de l’intérieur vers l’extérieur, et des théophanies de l’Essence à celles des Actes. Lever les mains signifie alors que le voile a été levé, que rien n’est plus caché. »^(pp171-172)

¹² Le Coran : sourate 53, verset 9.

²⁹ Le Coran : sourate 56, verset 79.

*Nous rappelons que les citations sont des reproductions telles quelles de passages du livre, sans correction de notre part.

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