Les étapes du Jour de la Résurrection(19)

5-La sortie des tombes(2)

{Il fut soufflé dans la Trompe,

alors eux (hum)⁽¹⁾ des tombes vers leur Seigneur, ils sortiront.}(51/36 Yâ Sîn)

Après avoir cité, dans les 2 numéros précédents, un propos rapporté de l’Imam as-Sâdeq^(p) à propos de ce qui subsiste de l’être humain une fois mort et enterré, rappelé par sh. Mohammed Taqî Falsafî, voici l’avis du grand philosophe Mullâ Sadrâ.

2-L’« ‘ajbu adh-dhanab » présenté par le grand philosophe Mullâ Sadrâ

« Quand l’esprit quitte le corps élémentaire (al-‘unsurî), il reste avec lui quelque chose à une faible existence qui est appelé dans un hadîth « ‘ajbu adh-dhanab » (coccyx). Et ils [les savants] ont divergé sur son sens. »⁽²⁾

Mullâ Sadrâ fait allusion à un hadith du Messager de Dieu^(s) parlant du « coccyx » (‘ajbu adh-dhanab) que voici :

le Messager de Dieu^(s) dit : « La terre (at-turâb) mange toute chose de l’être humain sauf son « ‘ajbu adh-dhanab » (son coccyx). » On lui demanda ce qu’est « ‘ajbu adh-dhanab », il^(s) répondit : « Comme un grain de moutarde à partir duquel il est produit (créé). »

Et il est ajouté de lui^(s) : « Le Jour de la Résurrection, la création(la créature) est (re)composée à partir de lui. »                

Propos rapporté par Abû Sa ‘îd al-Khudrî (ou Abû Hurayrat) qui a été « relevé ».

ŸPuis Mullâ Sadrâ cite l’avis de certains savants sur le sens de cet « ‘ajbu adh-dhanab ». Il s’agirait de parties fondamentales (de l’être humain), de la raison originelle (al-‘aql al-hayûlâ’î), ou de la ‘matière originelle’ (al-hayûlâ). Et pour Ibn ‘Arabî, il s’agirait de déterminations substantielles fixes (al-A‘yân al-jawâhir ath-thâbitat).

ŸCependant, pour Mullâ Sadrâ, la démonstration (ou la preuve) indique qu’il s’agit de ce qui reste de la force imaginale (al-quwat al-khayâliyyat – l’imagination) qui est une substance séparée en soi de ce corps, qui est la dernière [modalité] en ce premier monde (an-nashâ’ – la création) et la première dans le monde (an-nashâ’ – la création) de l’Au-delà.

ŸAinsi, quand l’âme quitte le corps et que la forme (as-sûrat) perceptive est arrivée avec elle, elle peut saisir ces choses corporelles sensibles et les voir de son sens intérieur rassemblant l’ensemble des sens. Elle imagine/conçoit son corps personnel selon la forme (sûrati-hâ) qu’elle avait en ce bas-monde et au moment de sa mort et elle perçoit les souffrances qui lui arrivent dans la tombe (…) et les choses agréables [selon les rétributions dans le monde intermédiaire (al-Barzakh)].⁽³⁾

Il est sans doute difficile de comprendre le phénomène de la Résurrection, surtout si nous n’avons pas en tête un certain nombre de principes fondamentaux de la philosophie islamique. Aussi, nous allons en citer quelques-uns (la prochaine fois) que Mullâ Sadrâ évoque à propos de la Résurrection. Pour approfondir cette question, il est nécessaire d’avoir accès aux textes philosophiques des grands philosophes de la philosophie imamite.⁽⁴⁾

(1){eux (hum)} c’est-à-dire tous ceux qui ont été créés depuis Adam^(p) jusqu’au dernier enterré.

(2)Kitâb al-‘arshiyyat, de Mullâ Sadrâ p61.

(3)Kitâb al-‘arshiyyat, de Mullâ Sadrâ, al-Ishrâq 2 fî Haqîqat al-ma‘âd, pp61-62.

(4)Ce qui n’est pas sans nous rappeler cette même invitation que l’Imam al-Khomeynî^(qs) avait transmise au président Gorbatchev dans sa fameuse lettre du 1/1/1989.

www.lumieres-spirituelles.net     No139 – Ramadân & Shawwâl 1447 – Mars-Avril 2026