La connaissance de Dieu à partir de la fameuse invocation

« Du‘â’ al-Bahâ’ » (4-5)

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ نُورِكَ بِأَنْوَرِهِ

Allâhumma, innî as’aluka min nûrika bi-anwarihi

Mon Dieu, je Te demande par Ta Lumière la plus lumineuse,

وَكُلُّ نُورِكَ نَيِّرٌ

wa kullu nûrika nayyirunn.

et toute Ta Lumière est lumineuse.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِنُورِكَ كُلِّهِ

Allâhumma, innî as’aluka bi-nûrika kullihi

Mon Dieu, je Te demande par Ta Lumière tout entière.⁽¹⁾

Voici le 4^e chapitre dans lequel l’imam al-Khomeynî^(qs) évoque et commente le cinquième Attribut de Dieu (qu’Il soit Glorifié) cité dans l’invocation as-Sahar : la Lumière.  

« Ainsi si sa poitrine s’est élargie à l’Islam

et est devenue selon la bonne direction et la Lumière de son Seigneur,

[le cheminant] sait que La lumière

n’est pas limitée 

-à ces corroborations conventionnelles (admises par l’usage),

-aux accidents [al-a‘râd] par lesquels n’apparaît que la surface des corps épais,

les faisant apparaître qu’à l’organe de la vue, avec les conditions établies,

à l’exclusion des autres [organes] de perception.

ni qu’elle reste elle-même en deux moments.

Au contraire !

Il lui apparaît que le savoir est aussi une lumière que Dieu lance dans le cœur

de qui (Il) veut de Ses adorateurs/serviteurs.»⁽²⁾

(1)Cf. Mafâtîh al-Jinân, in 2^e partie, mois de Ramadan, aux Ed. B.A.A. p630.       

(2)Sharh du‘â’ as-sahar de l’imam al-Khomeynî^(qs), Mu’assassat al-a‘lamî p42.

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Explications de la du‘â’ al-Bahâ’ (4-5)

†L’imam^(qs) donne en exemple la lumière du jour. Si quelqu’un a eu sa poitrine élargie par Dieu, il sait que la lumière du jour est « accidentelle », qu’elle ne met en évidence que la surface des corps, visible au niveau des yeux, et que la lumière a un sens plus profond. Cette lumière (du jour) n’est qu’une corroboration de la véritable Lumière qui est illimitée.

†Cependant, même celui qui pose (emploie) ce mot ‘lumière’ – tout en n’ayant pas en tête que la lumière [du jour] n’est qu’une lumière sensible, accidentelle, et tout en ne sachant pas ce qu’il y a derrière cette lumière – ne considère en fait que le côté lumineux de ce qu’il voit, pas le côté mélangé de lumière et de ténèbres.  De sorte que si on lui dit que cette lumière accidentelle, limitée n’est pas une lumière pure, mais qu’elle est mélangée avec des ténèbres et l’affaiblissement, et [qu’on lui demande à quoi] il a posé (employé) le mot ‘lumière’ – au côté de la lumière ou au côté lumineux et ténébreux ? –, obligatoirement, sa réponse sera au côté lumineux, les côtés des ténèbres n’ayant rien à voir avec le sujet en question.⁽¹⁾

†En même temps, si la personne n’imagine que la lumière sensitive (perçue par les yeux), cela veut dire que sa poitrine n’a pas été élargie, sinon elle aurait su que la lumière a un sens plus profond, plus grandiose.

†{Dieu est la Lumière des cieux et de la terre.}^{(35/24 an-Nûr)}Cela signifie que toutes lumière et luminosité dans ce monde reflètent Sa Lumière. Et celui qui est voilé pense qu’elle est la lumière du soleil ou de la lune.⁽¹⁾

†De même le passage – « ni qu’elle reste elle-même en deux moments » – est dans le sens qu’elle se renouvelle tout le temps.

†Il apparaît alors à celui dont Dieu a élargi la poitrine à l’Islam, que le savoir est aussi une lumière véritable, celui que Dieu lance dans le cœur de qui (Il) veut.

(1)«Min ‘irfân al-Islâm – Sharh du‘â’ as-sahar de l’imam al-Khomeynî^(qs) » de s. ‘Abbas Noureddine, annotations p50 aux Ed. Bayt-Alkâtib.

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