L’Imam al-Mahdî^(qa)

(La petite occultation)

Composition et trad. Leila Sourani

Ed. B.A.A. – 2025 – 480p

Ce livre se veut donner un aperçu d’une période fondamentale de la vie du douzième et dernier Imam de la descendance du sceau de la Prophétie^(s), l’Imam al-Mahdî^(qa).

En effet, la vie de l’Imam al-Mahdî^(qa) peut être divisée en quatre périodes :

1-durant la vie de son père, l’Imam al-Hassan al-‘Askarî^(p) (~5 ans) ;

2-durant la petite occultation durant laquelle qu’une seule personne le^(qa) voit officiellement (~70 ans) ;

3-durant la grande occultation dans laquelle nous nous trouvons, durant laquelle personne ne le^(qa) voit officiellement (déjà plus de 1000 ans !) ;

4-après son apparition bénie, quand il^(qa) sera visible et connu de tous, durant laquelle il^(qa) réalisera ce pour quoi tous les Prophètes et les Légataires ont été envoyés.

Ce livre parle, de façon spécifique, de la deuxième période, celle de la petite occultation (avec un rappel de la première période, déjà vue dans le livre sur la vie de l’Imam al-Hassan al-‘Askarî^(p)), en tant qu’elle est la dernière étape offrant, à l’humanité tout entière, les dernières cartouches nécessaires lui permettant de participer à la réalisation du Projet grandiose divin, avec comme première étape d’établir la justice et l’équité sur terre.

S’il y a très peu d’informations sur la vie-même de l’Imam al-Mahdî^(qa) – puisqu’occulté –, les savants ont par contre apporté une attention particulière à cette période. Aussi y a-t-il une très abondante littérature sur l’interprétation des textes des Infaillibles^(p) que nous avons essayé de transmettre aux lecteurs francophones. Ceci a impliqué de petites modifications dans la méthode suivie (dans les autres livres sur la vie des Imams^(p)).

—En plus de la traduction intégrale de documents de référence (comme dans les livres précédents), il y a des résumés de l’avis de tel ou tel grand savant de l’Islam (reflétant aussi l’évolution de la pensée islamique au cours des années).

—Au niveau du plan, après la première grande section (I/Approche globale) qui garde pratiquement la même orientation, d’autres sections ont été ajoutées pour mieux comprendre la mission de l’Imam al-Mahdî^(qa)et ses particularités :

 II/Le Projet divinque l’Imam al-Mahdî^(qa)devra réaliser (pp51-91)

 III/Son occultation (causes et sagesse) (pp93-157)

 IV/Les tâches de la petite occultation(ce qui doit être effectué pendant la petite occultation en vue de la grande occultation et de son apparition) (pp159-311)

 V/Ses activités durant la petite occultation(regroupées en une seule section) (pp313-422)

 VI/Eclairage sur sa station élevée (selon ce qui en a été connu). (pp423-466)

A l’époque où nous connaissons une offensive grandiose de la part des ennemis de Dieu et de l’Islam, il est très important de s’armer de tous les enseignements des Infaillibles^(p) pour participer à la préparation de l’apparition de l’Imam^(qa) (« l’attente du soulagement » (intizhâr al-faraj)) et être prêt à la réalisation du Projet divin sous sa^(qa) direction.

www.lumieres-spirituelles.net     No138 – Rajab & Sha‘bân 1447H – Janvier-Février 2026

Citations* de l’Imam al-Mahdî^(qa) la Petite Occultation

†« En ce qui concerne les sections ajoutées, il s’agit d’approfondir progressivement, à travers elles,

-la compréhension de la mission de notre Imam tant attendu^(qa)

-et, par suite, de celle de toute l’humanité,

-et aussi la connaissance des ennemis de l’Islam, de Dieu (qu’Il soit Glorifié), de Ses Messagers et donc du Sceau des Légataires,

à partir aussi bien de ce que nous ont transmis les contemporains de notre époque, mais aussi du noble Coran et de la Tradition des Infaillibles^(p), et de ce que les Imams^(p)précédents ont préparé en vue de l’arrivée de cet Imam^(qa). » (…)

« Nous avons essayé d’exposer les différents avis émis ou analyses proposées, en nous appuyant sur :

-les certitudes acceptées par tous,

-les principes des croyances (dogme) de l’Islam,

-les exigences de sa mission,

-les circonstances de son époque,

-ce que suggèrent les textes, sans trancher dans un sens ni dans un autre, si le texte ne le permet pas. » ^(p11-12)

†« La grande particularité par rapport aux Imams^(p)précédents, pendant cette période de la petite occultation, est la présence d’un « ambassadeur » entre lui^(qa)et les autres personnes, qu’il^(qa)choisissait et en qui il^(qa)avait une totale confiance. En même temps, il fallait faire en sorte que tous les partisans et sympathisants le connaissent et aient confiance en lui, sans pour autant le mettre en danger.»^(p27) 

†« Sheikh al-Mutaharî^(qs)rappelle :

« Aussi la question de l’apparition de [l’Imam] al-Mahdî^(qa)attendu n’est pas spécifique à une partie de l’humanité ni à une région déterminée de la terre. Non ! Il s’agit de la question générale qui englobe toute la terre, toute l’humanité. (…) »^(p55)

†« Récapitulons

ŸIl faut donc la réalisation de trois conditions :

-le Livre (le noble Coran)

-le Chef (l’Imam attendu^(qa))

-les gens.

ŸTout comme la réalisation de chacune de ces trois conditions est nécessaire, la réunion de la réalisation de l’ensemble des conditions en même temps est également nécessaire. Et dans la mesure où il est difficile de savoir si le nombre et le niveau de préparation, de sincérité et de purification sont atteints, l’effort pour réaliser ces conditions doit être maintenu jusqu’à la réalisation totale de ces conditions – c’est-à-dire jusqu’au moment où aura lieu l’apparition de l’Imam^(qa). C’est même l’apparition de l’Imam^(qa)qui nous indiquera la réalisation de ces trois conditions !

ŸLe Livre est présent [sauvegardé à travers les temps malgré les offensives hostiles]. De même, l’Imam^(qa)est présent, remplissant toutes les conditions nécessaires (même si oc­culté). Restent les gens. ^{(…)(17cf. Mawsû‘at al-Imam al-Mahdî(qa) de s. Mohammed Sâdeq as-Sadr vol.2 p41 )} »^(pp77-78)

†« Sayyed Mohammed Bâqer as-Sadr nous donne une explication de l’importance des mises à l’épreuve, des examens.

« Bien que la Puissance de Dieu (qu’Il soit Glorifié et Exalté) puisse aplanir tous les obstacles et les difficultés devant le Message Seigneurial et créer l’atmosphère lui convenant en faisant des miracles, Il n’a pas voulu employer cette méthode.

Parce que l’examen, les mises à l’épreuve et les souffrances à travers lesquels l’être humain se perfectionne, imposent que le change­ment seigneurial se fasse sur des bases naturelles et circonstancielles. »^{(9)Bahth Hawla al-Mahdî(qa) de s. Mohammed Bâqer as-Sadr, pp56-57.}»^(p115)

†« Selon l’imam al-Khâmine’î^(qDp)« « L’attente du soulagement » est un concept très large.  (…)

Et on comprend de cela que l’attente est un acte, une action et non pas un non-acte. On ne doit pas se tromper et s’imaginer que l’attente signifie avoir les bras croisés et rester à attendre qu’il arrive quelque chose.

L’attente est un acte, une préparation, une motivation pour l’empressement et l’enthousiasme dans le cœur et dans le for intérieur. Elle est une activité, un mouvement, un renouvellement dans tous les domaines.»^{(23)(Insân bi-‘amr 250 sanat, pp373-374)} »^(pp239-240)

†«ŸIl est important de rappeler que les marques (ou signes) ne sont que des résultats, des effets (découlant d’évènements du fait (ou non) de la mobilisation pour son apparition bénie), et non pas les causes (qui concourent à son apparition ou même à son occultation). »^(p285)

†« « Entre les années 120H-260H, les contacts entre les partisans (les Shi‘ites) et leur Imam(p) ont évolué d’un contact direct avec l’Imam(p) (selon des circonstances convenables) vers un contact derrière un voile ou par écrit pour aboutir à un contact indirect selon les régions. Puis, durant la petite occultation (260H-329H), ces contacts (via l’ambassadeur et l’organisation des délégataires) évolueront vers un contact avec des délégués généraux et les savants. La société shi‘ite accepta une direction d’une nouvelle sorte et l’expérimenta jusqu’à entrer à l’époque de la [grande] occultation. »^{(2)cf. Mawsû‘at al-Imam al-Mahdî(qa) de sh. M. ar-Rayshahrî, vol.2, pp285-287.}»^(p380)

†« On peut dire que ces écrits paraphés (tawqî‘ât) étaient d’un côté un moyen pour diriger les croyants et sauvegarder leur entité, et de l’autre, une façon de compléter ce dont ils auraient besoin, pendant la grande occultation, en Vérités de l’Islam et de ses règlements. »^{(41)A‘lâm al-Hidâyah, al-Imam al-Mahdî al-Muntazhar(qa), khâtim al-Awsiyâ de Majma‘ al-A‘lamî li-Ahl al-Beit(p), vol.14 p157.} »^(p396)

*Nous rappelons que les citations sont des reproductions telles quelles de passages du livre, sans correction de notre part.

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