Appendice (17)

Définitions (1)

Voici la définition de certains mots (concepts, maladies du cœur, péchés graves) liés à la question de

comment se comporter avec les biens/argent.

1)La convoitise (at-Tam‘)       

ö« L’idée fondamentale unique en la matière (racine) : penchants de l’âme vers ce qui est en dehors de son emprise, convoiter, désirer ardemment. Son contraire est la suffisance de l’âme, le fait de se dispenser de ce qui est en dehors de Dieu (al-istighnâ’). Cité une douzaine de fois dans le noble Coran.

 Il a un sens blâmable quand il s’agit de convoiter, de façon générale, tout ce qui est autre que Dieu, du fait des influences de ce bas-monde, quelque chose auquel l’être humain n’a pas droit, qui n’est pas pour lui. Il est alors un vice, un défaut de l’âme menant à la perte (cf. 32/33 al-Ahzâb ; 15/74 al-Muddaththir).

 Il a un sens louable quand il s’agit de convoiter tout ce qui est en rapport avec Dieu, de bonnes choses justes, même si celui qui les convoite ne les mérite pas (cf. 82/26 ash-Shu‘arâ, convoiter le Pardon de Dieu ; 84/5 al-Mâ’ida, être avec les gens vertueux).

 (at-tam‘) : la convoitise, le désir ardent (56/7 al-A‘râf ; 12/13 ar-Ra‘d ; 24/30 ar-Rûm ; 16/32 as-Sajda).⁽¹⁾

ö[En tant que soldat de la raison, il est] « l’espoir avec l’absence de la vision de l’acte et l’absence de compter dessus, comme la convoitise de la Miséricorde de Dieu (qu’Il soit Exalté) qui est une branche de l’Unicité et une des exigences de la fitra. Son contraire est alors le désespoir (al-ya’s) (de la Miséricorde divine) et est un soldat de l’ignorance. »^(2)(p184)

« [Quant à] la convoitise de ce qu’il y a chez autre que Dieu (qu’Il soit Exalté) et le fait de regarder ce qu’il y a chez les créatures, elle est une branche de l’associationnisme et des insinuations d’Iblis, entraînant le voilement de la fitra saine. » ^(2)(p186)

Il est rapporté du Prince des croyants^(p) : « Si tu aimes que te soient réunis le bien du monde ici-bas et celui de l’Au-delà, alors coupe ta convoitise de ce qu’il y a entre les mains des gens. »⁽³⁾

Il est rapporté de l’Imam as-Sajjâd^(p) : « J’ai vu tout le bien réuni dans le fait de couper la convoitise de ce qu’il y a entre les mains des gens. »⁽⁴⁾

« L’attachement aux créatures et la négligence de Dieu (Tout-Puissant) font partie des voiles épais qui éteignent la lumière de la connaissance et salissent la pureté des cœurs. » ^(2)(p188)

ö« Elle est une branche de l’amour pour ce monde. Ses contraires :

-le désespoir (al-yâs) (de ce qu’il y a entre les mains (en possession) des gens).

Il est rapporté du Messager^(s) de Dieu : « Tu dois désespérer de ce qu’il y a entre les mains des gens car cela est la richesse présente. Prends garde à la convoitise parce qu’elle est la pauvreté présente. »⁽⁵⁾

-le fait de se dispenser des autres (al-istighnâ’). »

2)Le désir (ar-raghbat)

ö« L’idée fondamentale unique en la matière (racine) : désir, penchant confirmé vers ce qui est bien ou mal, visible ou pas. Il est moins fort qu’(ash-shawq) (qui est le ‘penchant confirmé’ (ar-raghbat) confirmé(al-akîdat)) [en tant que le noble Coran n’évoque ce mot que dans un sens louable]. »⁽⁶⁾

ö« Le désir de quelque chose est une tendance de l’âme et pas un acte extérieur. »^(7)(p269)

« Le désir (ar-raghbat) de ce monde et de ses ornements, l’orientation vers eux et l’amour pour eux, sont parmi les plus grandioses soldats d’Iblis et de l’ignorance. (…)

[Il] est cause du voilement et de l’éloignement de Dieu. »^(7)(p275)

« Le désir (ar-raghbat) de tout ce qui est autre que Dieu (qu’Il soit Exalté) – quel qu’il soit – provient du voilement de la fitra. » ^(7)(p277)

ö« Le désir de quelque chose provient de l’une des deux situations :

-ou bien, la personne le voit comme une perfection alors elle le désire en tant que la fitra recherche la perfection ;

-ou bien, elle le désire bien qu’elle le voit défaillant, laid, déficient, alors cela indique que la lumière de la fitra a totalement disparu de son âme.

Et si la chose désirée est le monde ici-bas (…) et qu’elle la voit comme une perfection, alors sa fitra est voilée. (…) Et par suite, cela indique un manque au niveau de la lumière de la raison pouvant aller jusqu’à la privation de la raison. » ⁽⁸⁾

Il est rapporté du Messager de Dieu^(s) : « Un serviteur n’a pas augmenté en savoir et en désir de ce monde, qu’il n’ait augmenté son éloignement de Dieu. »⁽⁹⁾

(1)At-Tahqîq fî kalimât al-Qurân al-karîm de sh. Hassan al-Mustafawî (cf. Dictionnaire du vocabulaire du noble Coran, p250 aux Ed. BAA.).

(2)Junûd al-‘aql wa-l-jahl de l’imam al-Khomeynî^(qs) p184-188.

(3)Wasâ’il ash-shî‘at, vol.16 Bâb 65 Min abwâb jihâd an-nafs, p24 H5. –

(4)Usûl al-Kâfï, vol.2 Bâb 313, at-tam‘ p309 H3. –

(5)Wasâ’il ash-shî‘at, vol.16 Bâb 65 Min abwâb jihâd an-nafs, p25 H6. –

(6)At-Tahqîq fî kalimât al-Qurân al-karîm de sh. Hassan al-Mustafawî (cf. Dictionnaire du vocabulaire du noble Coran, p155 aux Ed. BAA.) –

(7)Junûd al-‘aql wa-l-jahl de l’imam al-Khomeynî^(qs) p275-277.

(8)Al-Akhlâq al-madhmûmat ‘alâ daw’ fikr al-imâm al-Khomeynî^(qs) p398.

(9)Bihâr, vol.2 p38. –

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