IV/Des règles de conduite morales concernant la Récitation

b-de façon spécifique durant la prière

1-Quelques règles spécifiques durant la prière (1)

Voici le 2^nd flambeau de la 4^e partie à propos de la récitation du noble Coran, cette fois-ci, de façon spécifique, durant la prière. Il est composé de 7 sous-parties. Cependant nous ne verrons que les quatre premières, les trois dernières étant réservées à l’interprétation globale de trois sourates (al-Hamd (1), at-Tawhîd (112) et al-Qadr (97)), déjà vues dans la rubrique de la revue réservée au Coran⁽¹⁾, si Dieu veut. En premier lieu, nous allons voir quelques règles de conduite spécifiques concernant la récitation du Coran durant la prière⁽²⁾.

—Sache que la récitation durant ce voyage spirituel et cette ascension divine, a des niveaux et des degrés. Nous nous contenterons de certains d’entre eux, convenant à cet ouvrage.

˜Il y a ceux qui récitent [le Coran] ne prêtant attention qu’à la bonne récitation (at-tajwîd), [c.àd. la bonne prononciation des versets selon des règles précises] et à l’expression parfaite. Leur préoccupation se limite à bien prononcer les mots, à corriger [l’endroit de] la sortie des lettres [du gosier], en vue d’assumer leur charge ou devoir (at-taklîf) (qu’il soit relevé). Il est connu que les charges impliquent, pour ces personnes, efforts et peine. Cependant, leur cœur s’est ennuyé de cela et leur for intérieur s’en est dévié.

Ceux-là n’auront comme chance (part) de leur acte d’adoration que le fait qu’ils ne seront pas châtiés par le châtiment pour l’avoir abandonné.

Ils ne bénéficieront des trésors de l’occulte (al-ghayb) et ne tomberont sur eux des sources de la Bonté et des Bienfaits que [ce qui est imparti] pour le simple fait d’avoir remué leur langue !

—Et il arrive, parfois, pour ce groupe, que leurs langues soient occupées par l’évocation de Dieu (al-Haqq), mais que leurs cœurs soient dépourvus, vides d’elle [de l’évocation de Dieu (al-Haqq)], accrochés aux multitudes de ce bas-monde et aux occupations de ce monde (mulkiyyah).

Ces gens entrent dans la prière selon la forme [l’apparence], mais du point de vue de la profondeur et de la vérité, ils sont occupés par ce bas-monde, leurs désirs pour lui et leurs instincts/passions.

—Et il arrive parfois que leurs cœurs soient aussi occupés par l’évocation [de Dieu] dans la correction de la forme de la prière. Selon ce cas de figure, ils sont entrés dans la forme de la prière selon le cœur et la langue, et cette forme [de leur prière] d’eux [de leur part] est acceptable et satisfaisante.

˜Un second groupe de gens, par contre, ne sont pas persuadés par cette limite.

Même ! Ils voient que la prière est un moyen d’évoquer Dieu (al-Haqq) et ils considèrent que la récitation est une façon de louer et de faire l’éloge de Dieu (al-Haqq).

Pour ce groupe de gens, il y a beaucoup de niveaux qu’il serait trop long d’évoquer ici.

Al-Adab al-Ma‘nawiyyah li-s-Salât de l’imam al-Khomeynî^(qs)

Maqâlat 3 – Chapitre (Bâb) IV – Flambeau 2 section 1 (pp223-224)

(1)Cf. L.S. No0-3 & No4-7 & No8-18 et rediffusées dans le groupe Le Noble Coran sur Whatsapp et Telegram.

(2)La récitation des versets coraniques durant la prière doit se faire en arabe même pour les non-arabophones.

www.lumieres-spirituelles.net     No138 – Rajab & Sha‘bân 1447H – Janvier-Février 2026

Explications à propos de la récitation durant la prière(1-1)

èLe niveau le plus bas est celui de se préoccuper de la bonne récitation des versets coraniques. Mais, il ne faut pas se contenter de cela, le prieur n’aurait alors comme rétribution que le seul fait de ne pas être puni d’avoir délaissé la prière. Et s’il est rétribué de quelque chose, c’est pour avoir remué la langue pour la prière, pas parce que sa prière aurait été acceptée.

èQue veut dire « ne tomberont sur eux des sources de la Bonté …que … » ? Les Noms de Dieu ont des niveaux différents : il y a ceux de la Station (maqâm) de l’Essence, ceux de la Station des Manifestations par les Noms et ceux de la Manifestation des Actes (comme le « Créateur »). (…) Et la première chose à faire pour « lier son cœur aux Noms de Dieu Très-Elevé » c’est d’abord prendre conscience, au niveau du cœur, du besoin d’eux, de façon absolue, dans le sens qu’ils indiquent l’Essence.⁽¹⁾

èAinsi, par rapport au premier groupe, il y a deux situations pour le cœur : 1) ou bien il est préoccupé par ce monde ici-bas, et il est vide de l’évocation de Dieu, lors de la récitation des versets coraniques ; 2) ou bien il est uniquement préoccupé par la bonne récitation (la forme) des versets coraniques.

èIl est rapporté du Messager de Dieu^(s) : « Celui qui est affairé (anhamaka) à demander la syntaxe (an-nahû) est privé de l’humilité (al-khushû‘). » (Mîzân al-Hikmah, vol.9 p14 au mot (an-nahû) No20151, citant al-Bihâr, vol.1 p218 H37)

èSi nous limitons notre préoccupation à bien réciter [le Coran] sans un minimum d’orientation vers ce que l’on récite, alors nous nous privons de l’esprit de la prière, au point qu’il est dit que l’humilité (al-khushû‘) est retirée à celui qui a été préoccupé par la syntaxe (an-nahû),.⁽²⁾

èMême si l’utilisation du mot « an-nahû » serait plutôt apparue au temps de l’Imam ‘Alî^(p), il est important de noter ici que celui qui est préoccupé uniquement par l’apparence de la récitation, n’arrive pas au sens, à la profondeur. Le prieur doit dépasser ce stade.

èCertes, il fait des efforts pour bien prononcer la récitation (et s’y entrainer en cas de besoin [notamment, sans doute, pour les non-arabophones, en fonction de leur possibilité]), mais cela ne doit pas avoir lieu durant la prière !

èSi la préoccupation de la récitation provient de celle de la prière, alors elle produit l’humilité (al-khushû‘).⁽²⁾

èAinsi, le deuxième groupe exposé par l’imam al-Khomeynî^(qs), est composé de ceux qui abordent la prière parce que c’est une évocation de Dieu. Le cœur est certes occupé par l’apparence, mais il est orienté vers Dieu. Et pour ce groupe, il y a beaucoup de niveaux

(1)cf. L.S. No0 p7.

(2)at-Tarîq ilâ al-‘irfân – Adab as-salât li-l-imam al-Khomeynî^(qs) – traduit et commenté par s. ‘Abbas Noureddine, p290, Bayt-Alkâtib.

www.lumieres-spirituelles.net     No138 – Rajab & Sha‘bân 1447H – Janvier-Février 2026