Conclusion – La juste dépense (16)

En conclusion de cette étude autour des richesses et des biens/argent et de ces deux types de maladie, l’avidité (al-hirs) et l’avarice(al-bukhl), voici une mise en évidence de la philosophie de l’Islam sur ce point, au niveau individuel et celui de la société. En deux mots : que faire ? Et il ne s’agit pas que d’une question éthique au niveau personnel, mais aussi de l’économie de tout un pays, voire de la planète entière.

1)Que disent les versets coraniques ?

« Les versets coraniques sont très clairs sur le comment dépenser.

÷Dieu (qu’Il soit Glorifié) dit dans Son noble Livre {Et qui [les serviteurs du Tout-Miséricordieux], lorsqu'ils dépensent, ne gaspillent (yusrifû) pas ni ne lésinent (yaqturû) mais se tiennent entre cela au juste milieu.}^{(67/25 al-Furqân)(1)}

Lésiner (yaqturû)⁽²⁾ est mis en opposition à gaspiller (yusrifû)⁽³⁾ qui signifie en dépenser plus qu’il ne faut, alors que l

(1)67/25 al-Furqân    وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا

(2)Selon At-Tahqîq fî kalimât al-Qurân al-karîm de sh. Hassan al-Mustafawî, (qatara) signifie restreindre, resserrer (dans les actes), dépenser modiquement, avec parcimonie et (qatûr) : avare, très limité, lésineur, qui se restreint. (Cf. p326 aux Ed. BAA.)

(3)Selon At-Tahqîq fî kalimât al-Qurân al-karîm de sh. Hassan al-Mustafawî, (asrafa) (la 4^e f. dérivée de (sarafa) donnant un sens factitif) signifie gaspiller, (al-isrâf) : son nom verbal : le fait de gaspiller, le gaspillage et (al-musrif) : son nom agent : le gaspilleur. (Cf. p185 aux Ed. BAA.)

(4)29/17 al-Isrâ’    وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا

(5)Tafsîr Nûr ath-thaqalayn, vol.3 p158.

(6)Ghurar al-hikam No2145 cité par 11000 hikmat min l’Imam ‘Alî^(p) d’Abd al-Wâhed al-Âmadî at-Tamîmî (as-sakhâ’) p196.

(7)Bihâr, vol.74 p148 H68 ; Tuhf al-‘uqûl d’al-Harânî p45.

(8)9/59 al-Hashr   وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ

e premier signifie de dépenser moins qu’il ne faut.

En réalité, (qatara) renvoie à des niveaux faibles de l’avarice. Il indique la limite inférieure des dépenses alors que dans les étapes supérieures, plus sévères de l’avarice, toutes formes de dépense et de don sont absentes. »

Al-Akhlâq fî-l-Qurân de sh. Makârem ash-Shîrâzî, vol.2 p352

÷Dieu (qu’Il soit Glorifié) dit dans Son noble Livre {Ne place pas ta main fermée à ton cou [par avarice], et ne l'étends pas de toute son extension, sinon tu te trouveras blâmé, régressif.}^{(29/17 al-Isrâ’)(4)}

« Ainsi, dans ce verset, l’avarice a été exprimée par « la main fermée au cou » et le gaspillage par « [la main] totalement ouverte ». Et ce verset parle de ces deux concepts dans une position de blâme et de régression. »

« Il est nécessaire d’observer l’équilibre, la pondération dans la dépense, le don, et d’éviter les excès dans un sens ou dans un autre. 

Il est rapporté un propos de l’Imam as-Sâdeq^(p) (concernant ce verset) qui met en évidence cette question avec un joli exemple.

« L’Imam as-Sâdeq^(p) prit une poignée de terre, la serra très fort dans sa main et dit : « Voici l’avarice. »

Puis il^(p) prit une autre poignée de terre et ouvrit grande sa main au point que l’ensemble de la terre se déversa au sol et dit : « Voici le gaspillage. »

Enfin il^(p) prit une troisième poignée de terre et tourna sa main vers le ciel et l’ouvrit. Alors tomba par terre un peu de la terre d’entre ses doigts et des bords de la main. Il^(p) dit : « La modération(ou la rectitude (al-qawâm)) ne sort pas d’entre les doigts et il reste quelque chose dans l’aisance. » »⁽⁵⁾ »

Al-Akhlâq fî-l-Qurân de sh. Makârem ash-Shîrâzî, vol.2 pp370-371

De ces versets, « apparaissent bien la grandeur et l’importance de cette vertu humaine sublime qu’est la générosité qui, non seulement est la cause de la félicité des sociétés humaines et qui combat la pauvreté et toutes les sortes de misère – [au contraire de l’avarice] qui est à l’origine de beaucoup de péchés et de conséquences négatives – mais aussi qui a un rôle important dans le perfectionnement moral et spirituel de l’être humain [et de la société] dans la ligne de la piété et de l’ouverture vers Dieu (qu’Il soit Glorifié). »

Al-Akhlâq fî-l-Qurân de sh. Makârem ash-Shîrâzî, vol.2 p371

2)Que disent les propos rapportés ?

÷« Il est rapporté du Prince des croyants^(p) :

« La générosité est le fruit de la raison et le contentement (al-qanâ‘at) est la preuve de grandeur d’âme (ou de la noblesse ou de la perspicacité) (an-nubl). »⁽⁶⁾

Ainsi, les personnes qui s’interdisent de donner aux autres ce qu’elles ont en leur possession [même en surplus] et qui s’efforcent de rassembler d’énormes quantités de biens/argent pour les laisser lors de leur départ dans l’Au-delà ne sont pas, en réalité, des gens raisonnables : elles n’auront obtenu comme récompense que des efforts et de la fatigue, et n’auront rien bénéficié matériellement ni moralement [ni en ce monde ni dans l’Au-delà]. Alors quelle [personne] raison[nable] accomplirait une telle stupidité ?! » (…)

« La générosité étant un des fruits de l’arbre de la raison, elle augmente également la raison de l’être humain. La raison dit : « Cela n’a pas de sens que l’être humain se fatigue à rassembler des biens/argent, à les entasser sans en profiter lui-même [en ce monde matériellement et moralement, ni en faire profiter les autres et sans rien en emporter avec soi dans l’Au-delà ni même les bénéfices obtenus à partir des bonnes actions effectuées en ce monde]. » »

Al-Akhlâq fî-l-Qurân de sh. Makârem ash-Shîrâzî, vol.2 p372 & p374

« Bien sûr, la générosité doit être avec des biens/argent acquis de façon licite et non pas de façon illicite (injustement ou par vol ou avec agressivité) comme la « générosité » de beaucoup de sultans, de rois, de princes, [de gouvernants] despotes, injustes !

De même, la générosité ne doit pas être avec les biens/argent du « Bayt al-Mâl » [l’équivalent du « Trésor public » pour gérer les biens publics dans l’Islam], parce qu’à propos de ces derniers, il faut qu’ils soient dépensés avec précision, en tenant des comptes précis et en observant la justice. »

Al-Akhlâq fî-l-Qurân de sh. Makârem ash-Shîrâzî, vol.2 p376

« Celui qui veut cheminer dans la voie de l’Au-delà, doit  se contenter de ce qu’il a (al-qanâ‘at) s’il n’a pas de biens/argent,  être généreux et s’efforcer de faire le convenable [c’est-à-dire de dépenser de façon juste] s’il en a. (…)

÷Il est rapporté du Messager de Dieu^(s) :

« Dieu (qu’Il soit Glorifié) dit : « Je suis Satisfait de cette Religion pour Moi-même. Ne la réformera que la générosité et la morale. Alors, honorez-la avec ces deux-là, dans la mesure de vos possibilités. » »⁽⁷⁾ »

Al-Mahajjah al-Baydâ’ d’al-Fayd al-Kâshânî vol.6 p59 ; Jâmi‘u as-sa‘âdât de sh. Narâqî, vol.2 p344

« Il faut savoir comment dépenser selon la législation (divine) (comme les obligations de famille, le khoms, la zakât) et l’habitude (comme l’hospitalité, les dons, les aumônes). Et il y a des degrés en cela, selon que l’on est plus ou moins généreux. » (…)

÷« Il est rapporté du Messager de Dieu^(s) à propos du v.9 de la s. al-Hashr (59) [parlant des compagnons du Prophète^(s) à Médine, notamment des Ansars] : {qui préfèrent [les immigrés] à eux-mêmes, même s'il y a une pénurie chez eux.}^{(9/59 al-Hashr)(8)} : « Si un homme désire ardemment un instinct/passion et qu’il le repousse et se sacrifie(lui-même) (c’est-à-dire préfère les autres à lui-même), il sera pardonné. » »

Jâmi‘u as-sa‘âdât de sh. Narâqî, vol.2 p346 & p348 in Dâr al-Murtadâ.

3)En conclusion

Ainsi, après avoir coupé les causes de l’avarice, il faut agir en permanence contre elle, notamment en la contrecarrant avec la générosité (as-sakhâ’) et le contentement (al-qanâ‘at) de ce qu’on a et la patience.

 Prendre toujours l’initiative d’accomplir les Droits de Dieu et des autres.

 Ne pas attendre de remerciement.

 Avoir une totale confiance en Dieu (et en Sa Récompense).

(1)67/25 al-Furqân    وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا

(2)Selon At-Tahqîq fî kalimât al-Qurân al-karîm de sh. Hassan al-Mustafawî, (qatara) signifie restreindre, resserrer (dans les actes), dépenser modiquement, avec parcimonie et (qatûr) : avare, très limité, lésineur, qui se restreint. (Cf. p326 aux Ed. BAA.)

(3)Selon At-Tahqîq fî kalimât al-Qurân al-karîm de sh. Hassan al-Mustafawî, (asrafa) (la 4^e f. dérivée de (sarafa) donnant un sens factitif) signifie gaspiller, (al-isrâf) : son nom verbal : le fait de gaspiller, le gaspillage et (al-musrif) : son nom agent : le gaspilleur. (Cf. p185 aux Ed. BAA.)

(4)29/17 al-Isrâ’    وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا

(5)Tafsîr Nûr ath-thaqalayn, vol.3 p158.

(6)Ghurar al-hikam No2145 cité par 11000 hikmat min l’Imam ‘Alî^(p) d’Abd al-Wâhed al-Âmadî at-Tamîmî (as-sakhâ’) p196.

(7)Bihâr, vol.74 p148 H68 ; Tuhf al-‘uqûl d’al-Harânî p45.

(8)9/59 al-Hashr   وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ

www.lumieres-spirituelles.ne     No137 – Jumâdî I & II 1447H – Novembre-Décembre 2025