L’avarice (al-bukhl)(14)

5-Son traitement(3)

Voici l’étude d’une autre maladie du cœur liée à l’amour (blâmable) pour les biens/argent : l’avarice (al-bukhl). Après avoir vu sa définition, ses marques/signes, ses effets et ses origines, il ne reste plus qu’à voir le traitement de cette grave maladie.

Comme nous l’avons vu, pour se débarrasser de n’importe quelle maladie du cœur, de n’importe quel vice, l’être humain a besoin d’une lutte au niveau du savoir et au niveau des actes.

Donc, en premier, il y a la lutte au niveau du savoir. Nous avons vu les dernières fois l’importance de développer la connaissance 1) de Dieu, 2) des méfaits de l’avarice (al-bukhl). Maintenant nous allons voir l’importance de connaître les bienfaits de la générosité (le contraire de l’avarice).

A/La lutte au niveau savoir(fin)

3)Réfléchir sur les bienfaits de la générosité (as-sakhâ’) (le contraire de l’avarice)

wRéfléchir sur les versets coraniques qui louent la générosité (le fait de donner)

« Le mot (sakhâ’) n’est pas cité dans le noble Coran, mais le concept de donner aux autres ce dont Dieu a pourvu certaines gens y est présent. » (…)

Par exemple, « {Ceux qui dépensent leurs biens dans la voie de Dieu sont comme un grain qui produirait sept épis, dans chaque épi [se trouvant]cent grains. Dieu multiplie à qui(Il) veut. Dieu est Tout-Embrassant,Très-Savant.}^{(261/2 al-Baqara)( 1)}

Si nous prenons le verset selon l’apparence sans chercher à ajouter ou à enlever des mots dans sa compréhension, il indique que l’esprit de la dépense et de la bonne action se développe et se renforce beaucoup avec le fait de dépenser, tout comme les biens qui se multiplient et augmentent du fait de la dépense. Ainsi l’être humain généreux gravit les degrés de la perfection avec une grande vitesse, au point que même les petits pas dans cette vie entraînent des effets grandioses et de grands résultats. »

Al-Akhlâq fî-l-Qurân de sh. Makârem ash-Shîrâzî, vol.2 p366 & p368

Un autre exemple, « {Vous n’atteindrez jamais la bonté (al-birr) tant que vous n’aurez pas dépensé de ce que vous aimez et quoi que vous dépensez, certes Dieu le sait bien.}^{(92/3 Ale ‘Imrân)(2)}

Dans la langue arabe, le mot (al-birr) a le sens de la bonne action associée au fait de viser juste avec choix. Et cela est une marque/signe de l’être humain et de son niveau moral.⁽³⁾

Dans ce verset, le mot (al-birr) est de façon absolue, et cela indique que si l’être humain n’est pas généreux, il n’est pas arrivé à la réalité de la bonté et de la bienfaisance. »

Al-Akhlâq fî-l-Qurân de sh. Makârem ash-Shîrâzî, vol.2 p369

wRéfléchir sur les propos rapportés qui louent la générosité (le fait de donner)

Ils sont nombreux, nous nous contenterons de citer quelques exemples.

-« Il est rapporté du Prince des croyants^(p) :

« Recouvrez (ou dissimulez) vos défauts par la générosité, car elle est le voile (ou la dissimulation) des défauts. »⁽⁴⁾

L’expérience confirme que des gens peuvent avoir de gros défauts mais sont tout de même respectés par les gens du fait de leur générosité. » (…)

-« De lui^(p) également :

« La générosité efface les péchés et amène l’amour des cœurs. »⁽⁵⁾

Ainsi la générosité est présentée comme une compensation pour beaucoup de péchés, (…) en même temps qu’elle fait naître l’amour dans le cœur de l’ami et de l’ennemi. »

Al-Akhlâq fî-l-Qurân de sh. Makârem ash-Shîrâzî, vol.2 p372 & p374

-Il est rapporté du Messager de Dieu^(s), s’adressant à ‘Adiyyi bn Hâtem Tâ’î :

« Le sévère châtiment a été repoussé de ton père pour sa générosité. »⁽⁶⁾

-De lui^(s) également :

« Le généreux est aimé dans les cieux et aimé sur terre. L’avare est détesté dans les cieux et détesté sur terre. »⁽⁷⁾ 

-De lui^(s) également :

« Deux comportements que Dieu Tout-Puissant aime et deux comportements que Dieu Tout-Puissant déteste. Quant aux deux comportements que Dieu Tout-Puissant aime, la bonne morale et la générosité et quant aux deux comportements que Dieu Tout-Puissant déteste, la mauvaise morale et l’avarice. Si Dieu veut un bien pour un serviteur, Il l’utilise pour satisfaire les besoins des gens. »⁽⁸⁾ 

« Nous achevons ce sujet par un autre propos rapporté du Messager de Dieu^(s), malgré la présence de nombreux propos rapportés sur ce point.

Il est rapporté qu’un groupe de prisonniers fut amené au Messager de Dieu^(s) qui ordonna au Prince des croyants^(p) de les tuer. Ensuite, il^(s) lui^(p) ordonna d’en isoler un et de ne pas le tuer.

L’homme en question lui^(s) demanda pourquoi il a été isolé.

Il^(s) lui répondit : « Dieu Tout-Puissant m’a révélé que tu es le généreux de ton peuple et [m’a demandé] de ne pas te tuer. »

L’homme dit : « J’atteste qu’il n’y a de divinité que Dieu et que tu es le Messager de Dieu. »⁽⁹⁾ »

Al-Akhlâq fî-l-Qurân de sh. Makârem ash-Shîrâzî, vol.2 p356

(1)261/2 al-Baqara مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُوَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

(2)92/3 Ale ‘Imrân    لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ

(3)selon At-Tahqîq fî kalimât al-Qurân al-karîm de sh. Hassan al-Mustafawî, (al-birr) signifie la bonne action, le fait de faire le bien envers quelqu’un, le sens variant selon les personnes, les sujets, le contexte. (Cf. son abrégé en français aux Ed. BAA p32.)

(4)Ghurar al-hikam, cité par 11000 hikmat min l’Imam ‘Alî^(p) d’Abd al-Wâhed al-Âmadî at-Tamîmî au mot (as-sakhâ’) p197.

(5)Ghurar al-hikam, cité par 11000 hikmat min l’Imam ‘Alî^(p) au mot (as-sakhâ’) p196.

(6)Bihâr, vol.71 p354 H16, cité par Al-Akhlâq fî-l-Qurân de sh. Makârem ash-Shîrâzî, vol.2 p375.

(7)Wasâ’il ash-shî‘at, vol.15 p252, cité par Al-Akhlâq fî-l-Qurân de sh. Makârem ash-Shîrâzî, vol.2 p375.

(8)Ad-Dar al-Manthûr, vol.6 p197, cite par Al-Mahajjah al-Baydâ’ d’al-Fayd al-Kâshânî vol.6 pp59-60.

(9)Al-Ikhtisâs p253, cité par Mîzân al-hikmat au mot (as-sakhâ’), vol.4 p189 No8562.

www.lumieres-spirituelles.net     No135 – Muharram-Safar 1447 – Juillet-Août 2025